春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在赓续前行是什么意思，赓续前进的意思日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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