春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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